戴氏問答：高中勸學原文及翻譯|勸學原文及翻譯

荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具氣概的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、抵觸統(tǒng)一的辯證法頭腦貫串始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳?shù)哪Ｊ竭壿嬇e行推理;既不像《莊子》那樣，高談闊論、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語言犀利、氣焰磅礴，具有雄辯家的特點。他是在老忠實實地申報事理。他的文章簡樸憨厚、詳盡嚴謹，句式較量整齊，而且長于用多樣化的例如說明深刻事理。這一切組成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書歸納綜合為“學者之文”，這是異常適當?shù)恼務摗?/p>

《勸學》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部門組成：前一部門，論說學習的主要性;后一部門，論說學習的措施、內(nèi)收容、路子等有關問題;而以“學不成以已”作為貫串全文的中央頭腦。從《勸學》前面部門節(jié)選的幾個片斷，解放后一直被選為中學語文課本，是經(jīng)得起時刻磨練的現(xiàn)代名篇之一。

《勸學》各段的條理很是清晰，根底上是每段論說一個詳細問題。而且總在文字的開首、末尾部門作出明確的交接。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學不成以已?！边@既是全文的一其中央論題，也是第一段所要起源論說的內(nèi)收容。而在段的末尾部門則回結道：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣?！边@就明確而有力地賜顧幫襯首句，收束了上文，而且清晰地址了然該段的中央頭腦。又如第二小段，先用“吾嘗整天而思矣，不云云須之所學也”，來說明小我零丁冥思苦想遠不如學習有益。而在枚舉了“登高而招”“順風而呼”“假輿馬”“假船楫”等幾個生計中很是常見而又極有說服力的例如后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”看法啟程，指出君子的賦性也是惡的，其以是差異于眾人，就在于他善于向良師益友學習嘉言懿行，以改變本人的不良賦性。這個“物”字就從“船楫”“輿馬”之類，釀成了學習的內(nèi)收容，文字也就逐步深化了。這里舉的兩個例子，都是首尾相互賜顧幫襯的，也有一些段落，只在段首展現(xiàn)該段中央，概略只在段末予以適合歸納綜合?？傊?，目的不異而體式名堂則并不機械。先秦諸子的哲理散文，一樣平時都較量難讀，荀子這類鄭重、簡樸的寫作體式名目，對援助讀者掌握各段文章的根底內(nèi)收容，是異常有用的。

在說理文中，巧妙地運用多量例如舉行論說，這是《勸學》另一個很是突出的特點。有時作品集中了好些并列的例如，從統(tǒng)一角度一再地說明問題。這類手段，在修辭上叫做“博喻”，可是一樣平時多數(shù)是用來輔助景物形貌。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。

有時作者又接納較量的體式名目，將兩種相反的情形機關在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說服力。例如，在強調(diào)學習必須鍥而不舍、專心專一時，他不只用了一些并列的例如，也用了好些相反相成的例如，他枚舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無虎倀之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下往來來往自若，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個收容身的小洞也掘欠好。這就注釋，“積”與“不積”所發(fā)生的功效是截然相反的。在荀子哲學頭腦中，“積”字是一個主要看法。荀子以為，要學有所成，必須鍥而不舍地舉行堆集。一小我持久種田(“積耨耕”)，就會成為農(nóng)人，持久砍砍削削(“積斲削”)，就會成為工匠;持久發(fā)賣貨物(“積反貨”)，就會成為商賈;持久學習禮義(“積禮義”) ，就會成為君子;賢人也只可是是“人之所積”。這就似乎越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。體會了荀子這一頭腦看法的主要意義，我們就不難明得，他為何要費那末大的實力，選擇那末多例如，不憚煩地對讀者舉行諄諄教訓。

最值得屬意的是，作者還善于通過例如，將群情逐步引向深入。輕忽了這一特點，我們就會被眾多的例如弄得眼花雜亂，而理不清文字的頭緒。

試以第一段為例。全段除首尾各有一句結論性的話外，其他全數(shù)由例如組成。作者先用“后發(fā)先至”和“冰涼于水”這兩個例如，說明后天的影響可改變事物賦性，并能使之有所生長。接下來又提出另一個例如：中繩的直木，經(jīng)刷新后，釀成了“其曲中規(guī)”的車輪;往后即便曬干枯槁，也不成能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對改變事物賦性來說，是起著決議性勸化的。這樣就把事理的論說向前激昂了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個例如，引出結論“博學而日參省乎己”的主要性。這一段以例如為主的文字，從提出問題到舉行小結，邏輯性是很強的。

再之前面提到過的“積”字一段為例。

“積土成山，風雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是例如，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一小我來說，“積善”要到達了“成德”的境界，才氣改變氣質，具有賢人的頭腦情緒。緊承這一結論，展示在我們眼前的是四組例如，它們論說了前后相承的兩層意思。前面三組論說了“積”字的主要性：“不積跬步，無甚至千里;不積小流，無以成江?！?，從正面說明，不“積”就將一事無成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組較量的例如，則著重注釋，“積”與“不積”勢必發(fā)生兩種差其余功效。前一組較量，著重主觀條件的說明，后一組較量，著重客觀情形的說明。三組例如的連系行使，把事理講得很是清晰。前面部門的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的較量為喻，指出“專心專一”是“積”的環(huán)節(jié)，將論說進一步引向深入。至此，有關“積”字的根底內(nèi)收容已經(jīng)談清，因此作者緊扣“專心專一”舉行小結。

荀子這類用例如說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕有的，理當說這是他的一種獨創(chuàng)。

《勸學》的第三個主要特點，是句式整齊，讀時瑯瑯上口。但作者又屬意在排偶中適合夾進散句，使文氣流通而不板滯。

由于具有以上一些氣概特點，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;可是，這并不是問題的全數(shù)情形。就以這篇《勸學》為例，通假字就用了十幾個之多，而且其中有些是不很常見的。

有了這么一多量攔路虎，《荀子》雖然又有它并不易讀的另一面了。